公元7世纪释迦牟尼诞生的时候，其诞生地古印度北部正是印度的教派兴盛的时期。据佛教有关释伽牟尼生平的记叙，释迦牟尼出家之初，就跟随瑜伽行者修炼瑜伽，学习禅定，以此为达到解脱的途径。他学修“无所有处定”“非想非非想处定”，都获得了成就。但他发现这两种定都不是究竟之道。

　　释迦牟尼是在古印度传统的瑜伽禅思的基础上，创立了佛教思想，佛教采用瑜伽始于释迦牟尼，但是释迦牟尼不以瑜伽为达到解脱的惟一方法，他为须要配合戒和慧，要有正见，光有瑜伽修行是不彻底的。由于佛教经论中关于瑜伽的理论、方法的阐述比著名的有关瑜伽学的系统著作＜瑜伽经＞要早得多，佛教定学又加入了空性浊慧的成分。所以，佛教定学已经成为印度瑜伽诸派中最系统、最精深的一大家。

　　释迦牟尼正是在瑜伽禅定达到顶峰时才发现了瑜伽本身的不足。他读过的吠陀书（VEDA，＜韦达经典＞，婆罗门经典＝不能解决他的问题。所习瑜伽以及瑜伽经典＜奥义书＞、＜瑜伽经＞也不能让他最后开悟。因而在此基础上破掉我执，法执，悟到般若空　　　　　　　　　　　　　　性，从而成为大觉悟的人。所以，中国瑜伽将瑜伽与佛学结合，不仅以戒定慧来除障证悟，也要以实修“拙火（类似昆达尼灵蛇）”来打开全身脉结，开发本来具有的如来智慧藏，即了达本具的般若智慧。

　　世上习练者多数心驰于外，而不知于内，不为真正修行之道，甚为扼腕叹息！中国瑜伽以内为根，调心安神，悲智兼修，博学广涉，继承大乘佛法之慧命，是为究竟。

　　释迦牟尼佛说尽真语：“一切众生皆具如来佛性。”“本来面目何用找，狂心歇处识家珍。贫困只因不识货，坐失故乡奔西方。”这就是佛说：“拿着金饭碗讨口！”自性之名，是为托词，人之自性，无可言说，却无处不用。唯有心平，进而无心，自然得见。故上师择徒，要其供养，无非是断其贪嗔痴。没有极至的悲心、恭敬心、无我无求完全利他之心，怎起无上智慧？世人自生无明，妄以为师父贪图，实不知师之用心良苦，岂不该打！

　　佛家讲戒定慧三学，以戒为师更是首当其冲，重中之重，为何？当今社会环境复杂，人心难以古朴、纯净尔！心逐外物，无以自拔，沉醉贪嗔痴而不醒，定力更不具足，以至灰尘掩盖，慧眼难开！众生根机不同，而本性无二。持戒，正是要先以强制毅力来狠绝贪嗔痴，后而乃自觉无求，最终方是觉而不知，当下即现本来面目，瓜熟蒂落尔！但若心里不然，根本不参，勉强为之，终不长久，终究戒而再犯，犯而又戒，甚至中途放弃，颓靡沉沦，生死轮回。真正持戒者，无戒可持！戒定慧已然融为一体。无三毒可空，即得真如，所谓本来自净，无谓无毒。换言之，人之身体，本来天然正常，不去打扰他，肌体自然发展他的机能，已是最美最佳状态。奈何年岁渐长，杂念纷扰，诱惑难拒，心神无一刻是安息的，使得肌体时时失去正常，岂能不病？病久又岂能不死？故，中国瑜伽，名为瑜伽，强身健体，修身养性，其根本之道，仍不离心也！望学习习练者悟其根本，勿流连忘返其皮毛乎！

　　中国瑜伽从本师释迦牟尼习瑜伽的过程深的启发，深知仅仅是学习传统的瑜伽不能解决生命的归宿问题，也不能带来最后的了悟，只有将佛法融会贯通，方可究竟圆满。而中国瑜伽运用最多的便是被称为“佛经之首”的＜金刚经＞，将＜金刚经＞的智慧用于瑜伽学习过程中，取得了极好的效果。

　　＜金刚经＞是佛教经典中很特殊的一部，他最伟大之处，是超越了一切宗教性，但也包含了一切宗教性。我们金刚经时，不能将它局限于佛教的范围，佛在金刚经里说：“一切贤圣，皆以无为法而有差别”。中国瑜伽将“无为法”运用于瑜伽修习之中。

　　起初的中国瑜伽也是奉传统瑜伽为神圣，但具体到练习中，发现其减肥治病效果并不明显，而且动作枯燥、单一，缺乏内涵，里面动作的名字如“眼镜蛇”“摊尸法”等很难听，给学员带来不良的信息。许多学员对此提出疑问，为什么不能把传统瑜伽结合中国的文化精粹，科学的把中国传统文化－－那些散落的珍珠串起来，研究出更适合中国人的瑜伽修习术，同时又能将中国传统文化发扬光大？

　　因为受＜金刚经＞“无为法”的启迪，中国瑜伽创始人黄标打破所谓的“印度瑜伽”的框框，主动放弃已有数年的教学套路，甘愿坐冷板凳，运用自己长期修学的经络、阴阳五行、太极八卦等知识潜心研究，经过一段时间的苦心研究，终于整理出一套具有中国特色的瑜伽修习术。之后黄老师将这套修习术，运用于实践中，在多年的教学中取得了极为明显的效果，前来学习的人，不论老中少，都从中受益。这套修习术，即是现在深受大众欢迎的“中国瑜伽”。